2 Babamız Tanrı'dan ve Rab İsa Mesih'ten sizlere kayra ve esenlik olsun.
1. Kurtuluş’un ve Kilise’nin Gizemi
Tanrı’nın Kurtuluş Planı
3 Rabbimiz İsa Mesih'in Babası ve Tanrısı'na övgüler olsun. Göksel yerlerde bizleri her tür ruhsal kutsamayla Mesih'te kutsayan Tanrı O'dur.
1,3 Pavlus’un, mektubun başlarından beri kullandığı bu “göksel bakış açısı” tüm mektubunu kapsar, Ef 1,20;Ef 2,6;Ef 3,10;Ef 6,12. Sonraki ayetlerde daha ayrıntılı açıklanacak olan “ruhsal kutsama” tüm asırlardan önce gökten çıkmıştır ve zamanların sonunda bu “kutsama” yine gökte yerine gelecektir.
4 Nasıl ki, O bizleri dünyanın kuruluşundan önce Mesih'te seçti. Öyle ki, kendi katında sevgide kutsallar ve suçsuz kişiler olalım.
1,4 İlk kutsama, a. 3, seçilmişlerin mutlu yaşama çağrısıdır. Bu yaşam, imanlıların şanlandırılmış Mesih’le birleşmeleri sayesinde gizemli bir şekilde şimdiden başlamış durumdadır. “Sevgi” Tanrı’nın bize olan sevgisini ifade eder, “seçilme” ve “kutsallığa çağrısı” bu sevgisinden esinlenirler, bknz. Kol 3,12;1Se 1,4;2Se 2,13;Rom 11,28. Fakat Tanrı’nın bize duyduğu sevgiden doğan ve ona cevap şeklindeki bizim sevgimiz de bundan dışlanmış değildir, bknz. Rom 5,5.
5 İstemi ve iyi amacı uyarınca İsa Mesih aracılığıyla öz çocukları olmamızı çok önceden kararlaştırdı.
1,5 İkinci kutsama, a. 3: Bu kutsallık, a. 4, için seçilen şekil ve biçim tanrısal oğulluktur. Oğulluğun kaynağı ve resmi biricik oğul Mesih İsa’dır, bknz. Rom 8,29.
6 Bunu çok sevgili Kişi aracılığıyla karşılıksız olarak bizlere bağışladığı kayrasının yüceliği övülsün diye yaptı.
1,6 kayrasının: Yunanca “haris” kelimesi burada layık olmadığımız tanrısal lütuf için kullanılır ve onun armağan olduğunu vurgular. Bu anlamı, insanın içine armağan edilen “kutsallaştırıcı lütuf” anlamının ötesine de geçer: Tanrı’nın şanının kendisini açığa çıkarır, bknz. Çık 24,16+. Bu iki temel düşünce tanrısal kutsama hakkındaki açıklamaların özelliğini teşkil ederler: Kutsamanın tek kaynağı Tanrı’nın cömertliği ve tek hedefi yaratılışın Tanrı’nın şanını yüceltmesidir. Herşey O’ndan çıkar ve O’na dönmeli.
1,10 Yaratılmış dünyada günahın etkisiyle çürümüşlük ve ayrılıklar hâkimdir. Mesih bu dünyayı yeniler ve kendi egemenliği altında birleştirir, dünyayı tekrardan Tanrı’ya döndürmek için: Yahudiler’in ve putperestlerin tek ve aynı kurtuluşta birleştirildikleri insanların dünyasını da, meleklerin dünyasını da, bknz. Ef 4,10+. Bu konu, mektubun tamamı tarafından geliştirilir.
11 Her şeyi kendi isteminin onayı uyarınca yapanın amacı buydu. Öncelerden kararlaştırdığı gibi, Mesih'te mirasçılar atandık.
1,11 kendi isteminin: Mesih’in.
1,11 Beşinci kutsama: Tanrı’nın mirası İsrail’in, Mesihsel bekleyişin dünyadaki tanığı olarak seçilmesi. Pavlus bu halktan mensup olduğundan “biz” der.
13 Sizler de gerçeğin sözünü --kurtuluşunuzla ilgili Sevindirici Haber'i-- duyunca buna iman ederek Mesih'te alındınız Tanrı'nın vaat ettiği Kutsal Ruh'la mühürlendi-niz.
1,13 Altıncı kutsama: Önceden sırf İsrail’e ait olan kurtuluşa putperestlerin de katılmaları. Kurtuluş zamanı için vaat edilen ve şimdiden teslim aldıkları Ruh, bunun güvencesidir.
1,13 Burada Kutsal Üçlü Birlik’le ifade edilen tanrısal planın gerçekleştirilişi Ruh’un gönderilişiyle taçlandırılır. Eski dünyanın sürmesine rağmen Ruh şimdiden gizemli bir şekilde ilk pay, güvence olarak, a. 14, gelecek kurtuluşun öncüsü olarak verildi. Mesih’in tekrar gelişinde Tanrı’nın hükümranlığı şanlı ve nihai bir şekilde kurulacağa zaman ise tamamen verilecektir, bknz. Luk 24,49+;Yuh 1,33+;Yuh 14,26+.
14 Tanrı yüceliğini övmek üzere O'na ait olanların kurtuluşuna dek Kutsal Ruh mirasımızın güvencesidir.
1,14 O’na ait olanların: Oğulun kanının pahasına Tanrı’nın kendisine satın aldığı halk, seçilmişlerin halkı. “Kutsama”, “kutsallar”, “seçilmişlik”, “evlat edinme”, “kurtuluş”, “miras”, “vaat” kavramlarından sonra Pavlus burada yine EA’ten bir kavram kullanır. “Yeni İsrail’e” “seçilmişlerin cemaatine”, “kiliseye” uygulayıp onu genişletir ve tamamlar.
21 Her başkanlığın, her yetkinin, gücün ve egemenliğin, ayrıca ün taşıyan --yalnız şimdiki çağda değil, gelecekte de ün taşıyacak olan-- her adın üstüne oturttu O'nu.
1,21 her başkanlığın, her yetkinin, gücün ve egemenliğin: Apokrif Yahudi edebiyatında geçen kozmik güçleri belirten kavramlar. Pavlus’un bu göksel yaratıkların mevcudiyetine dair sorulara yanıt aramayan mektupları onları Mesih’in egemenliği altına boyun eğmelerine önem verir, Kol 1,16;Kol 2,10. Hep olumsuz ve şeytani güçler olarak gösterilirler, Ef 2,2+;Ef 6,12+;Kol 2,15+.
23 Her açıdan tüm evreni dolduranın doluluğu olan bu kilise O'nun bedenidir.
1,23 Mesih’in bedeni olan kilise, 1Ko 12,12+, Mesih’in otoritesindeki evrensel yenilemeye katılan tüm yeni dünyayı kapsadığından “doluluk” diye adlandırılabilir, bknz. Ef 3,19;Ef 4,13;Kol 1,15-20+. “Her açıdan tüm evreni” ifadesi ise sınırsız bir genişliği gösterir, bknz. 1Ko 12,6;1Ko 15,28;Kol 3,11.
2 Bir zamanlar siz de bu işleri yaparken, havayı kaplayan yetkilerin başkanına uydunuz. Bu dünyanın çağdaş gidişine uyarak zaman geçirdiniz. Şimdi de söz dinlemezlik oğullarında iş gören şeytansal ruh budur.
2,2 Hava atalara göre şeytani cinlerin konutuydu. Bu egemenliğin başkanı da şeytandır.
3 Bir zamanlar hepimiz onlar gibiydik; bedenimizin tutkuları uyarınca davrandık. Bedenin ve aklın istekleri neyse onları uyguladık. Bütün ötekiler gibi, biz de doğal yapımız gereği tanrısal öfkenin çocuklarıydık.
5 suçlarımızın içinde ölü olan bizleri Mesih'le birlikte yaşama getirdi. Kayrayla kurtulmuş bulunuyorsunuz.
2,5 bizleri: Yani hem putperestleri, a. 1-2, hem de Yahudileri, a. 3.
2,5 Mesih’le: Bazı metinlerde “Mesih’te”.
6 Tanrı, Mesih İsa'da bizleri O'nunla birlikte diriltti, O'nunla birlikte göksel yerlerde oturttu.
2,6 Burada ve Kol 2,12;Kol 3,1-4’ de Hristiyanların dirilişi ve göksel zaferleri şimdiden sahip olunan bir gerçek gibi gösterilirler (geçmiş zaman ekleri). Rom 6,3-11;Rom 8,11.17’ de Pavlus onları geleceğe yönelik olarak algılar (gelecek zaman ekleri). Bu “gerçekleşmiş eskatolojik”, “tutukluluk mektupları” diye anılan Efesoslular’a ve Koloseliler’e Mektuplarının özgün özelliklerindendir.
10 Çünkü bizler O'nun yapıtıyız. Mesih İsa'da iyi işler için yaratılmış bulunuyoruz. Tanrı zamanımızı bu iyi işlerle geçirmemizi amaçlayarak, bunları önceden hazırladı.
Yahudilerin ve Putperestlerin Kendileriyle ve Tanrı’yla Barışması
11 Bu nedenle, bir zamanlar beden açısından uluslar olduğunuzu anımsayın. İnsan eliyle bedeni sünnet edilenler tarafından sünnetsizler diye nitelendirildiniz.
2,11 bir zamanlar: Burada tasvir edilen “geçmiş”, putperest dünyanın geçmişidir.
12 Yine anımsayınız: O zamanlar Mesih'ten yoksundunuz. İsrail topluluğunun dışındaydınız, antlaşmaya ilişkin vaatlere yabancıydınız. Bu dünyada ne umudunuz vardı, ne de Tanrınız.
13 Ama işte bir zamanlar uzakta bulunan sizler, şimdi Mesih İsa'da, Mesih'in kanı aracılığıyla yakın kılındınız.
2,13 kanı aracılığıyla yakın kılındınız: İsa’nın haçı yakınlık sağladı: önce Yahudiler ve putperestler arasında, a. 14-15, sonra ise her ikisinin Baba’ya yakınlığı, a. 16-18.
15 Buyruklarla, tüzüklerle ilgili yasayı ortadan kaldırdı. Öyle ki, ikisini kendinde bir tek yeni insan olarak yaratsın, böylelikle barışı sağlasın.
2,15 Yasa’yı: Yahudileri ayrıcalıklı bir halk kılıp onları putperestlerden ayıran “Musa’nın Yasası”. Mesih haçıyla, tek seferde her zaman için geçerli olmak üzere Yasa’yı yerine getirerek onu kaldırttı, Kol 2,14+.
2,15 bir tek yeni insan: Bu “yeni insan” Tanrı’nın, ilk Adem’in günahta çürüyen soyunu Mesih’le haçta öldürmesinden sonra, bknz. Rom 5,12d;Rom 8,3,1Ko 15,21, dirilmiş Mesih’in şahsında ikinci bir Adem gibi, 1Ko 15,45, yeniden yarattığı insanlığın resmidir, bknz. 2Ko 5,17+. “Gerçeğe bağlı doğrulukla ve kutsallıkla” yaratılan bu yeni insan, Ef 4,24, “tektir”, çünkü onda insanların tüm farklılıkları ortadan kaldırılmıştır, Kol 3,10d;Gal 3,27d.
16 Bunun yanı sıra Yahudiler'le ulusları tek bedende çarmıh aracılığıyla Tanrı'yla barıştırsın, düşmanlığı paramparça etsin.
2,16 tek bedende: Bu beden haçta feda edilen Mesih’in bireysel bedenidir, Kol 1,22+. Bunun yanı sıra, barıştırılmış tüm uzuvların birleştiği “mistik” bedenidir, 1Ko 12,12+.
18 Çünkü her ikimizin de Mesih aracılığıyla tek Ruh'ta Baba'nın huzuruna kabul edilmeye yetkimiz vardır.
2,18 tek Ruh’ta: Bu tek bedene can veren ruh, kilisesiyle bir olan Mesih’in ruhu, O’nun diriltilmiş bedenini dönüştürüp oradan uzuvlarına dökülen Kutsal Ruh’tur. Bu ayetin Kutsal Üçlü Birliği işaret ettiği açıktır, bknz. a. 22.
19 Öyleyse bundan böyle yabancı da, uyruksuz da değilsiniz. Tam tersine, kutsalların yurttaşları, Tanrı'nın ev halkısınız.
2,19-22 a. 14-18’de Mesih sayesinde gerçekleşen “yakınlıktan” bahsedildikten sonra şimdi de a. 11-13’e cevap olarak putperestlerin yeni durumu hakkında bir resim koyulur, a. 19-22.
20 Haberciler ve Peygamberler temeli üzerine kurulmuş yapısınız. Köşe taşı Mesih İsa'nın kendisidir.
2,20 haberciler ve peygamberler: EA’in peygamberlerinden çok YA’in peygamberleri kastediliyor, Ef 3,5;Ef 4,11;Haİş 11,27+. Habercilerle birlikte tanrısal planını teslim alıp, Ef 3,6, incili (“Evangelium’u”) ilan eden, bknz. Luk 11,49;Mat 23,34;Mat 10,41, ilk tanıklar neslinin oluştururlar. Bir anlamda kilisenin kurulduğu temellerdir. Bu “temel olma” özelliği Mesih’in kendisine de atfedilir, 1Ko 3,10d.
5 Söz konusu sır daha önceki kuşaklardan gelen ademoğullarına bu dönemde olduğu gibi açıklanmamıştı. Oysa şimdi Ruh aracılığıyla Tanrı'nın kutsal habercilerine ve peygamberlerine açıklandı.
3,5 peygamberlerine: YA’in peygamberleri, bknz. Ef 2,20+. EA’in peygamberleri Mesih gizemini ancak bulanık ve yetersiz algılayabiliyorlardı, bknz. 1Pe 1,10-12;Mat 13,17.
8 Kutsalların tümünden gerilerde olmama karşın, bu kayra bana verildi. Öyle ki, Mesih'in araştırılamayan zenginliğiyle ilgili Sevindirici Haber'i uluslara yayayım.
10 Öyle ki, şimdiki dönemde, göksel yerlerde dolaşan yönetimlere ve yetkilere, Tanrı'nın çok yönlü bilgeliği kilise aracılığıyla bildirilsin.
3,10 Göksel ruhlara bile, bknz. Ef 1,21+, Tanrı’nın kurtuluş planı saklı kalır, fakat kiliseye bakarak bu sırrın gerçekleşmesine tanık olurlar, bknz. 1Pe 1,12.
17 İman yoluyla Mesih yüreklerinizde konut kursun. Sevgide kök salasınız ve temel atasınız.
18 Kutsalların tümüyle birlikte bu sevginin genişliğini, uzunluğunu, yüksekliğini ve derinliğini kavramaya güçlü kılınasınız.
3,18 genişliğini, uzunluğunu, yüksekliğini ve derinliğini: Yunan Felsefesinde evrenin bütünlüğünü belirten bu kalıplaşmış ifade ile Pavlus, dünyanın yeniden kuruluşunda Mesih’in evrensel rolüne dikkat çeker. Somutlaştırmak gerekiyorsa bu boyutlar kurtuluş gizeminin ya da bu gizemin kökü olan Mesih’in sevgisinin boyutlarıdır, a. 19. Bilgelikte olduğu gibi bu boyutlar insani ölçüleri kat kat aşar, Eyü 11,8-9, bknz. Ef 1,17-19.23;Ef 2,7;Ef 3,8;Kol 2,2d. (bknz. ayrıca tapınağın ve vaat edilen toprakların eskatolojik boyutları, Hez 40-45 ve Va 21,9d).
3,19 bilgiyi aşan: Harfiyen “tanımayı aşan”. “Tanıma” ifadesi, “kavrama” (a. 18, Yunancada felsefe uyruklu bir kavram) ifadesiyle karşılaştırıldığında daha çok dinsel, mistik, sevgiden kaynaklanan tecrübeyi belirtir, bknz. Ef 1,17d;Ef 3,3d, bknz. Hoş 2,20+;Yuh 10,14+. Her türlü zekayı geçer, bknz. 1Ko 13. Önemli olan “tanıma” ve “bilmekten” çok, sevilmiş ve bu sevilmişliğin farkında olmamızdır, bknz. Gal 4,9, bu sevginin derinliğine kadar inmemiz imkânsız olsa dahi.
3,19 Tanrı’nın tüm doluluğuyla dolasınız: Mesih’te barınan tanrısal hayatın doluluğunu Hristiyan Mesih’ten teslim alır, Kol 2,9d. Bununla Hristiyan, Mesih’in doluluğuna, yani kiliseye ve yeni evrene girmiş olur ve onların oluşturulmasına yardım eder, Ef 1,23;Ef 2,22;Ef 4,12-13;Kol 2,10+.
1 Rab'bin tutuklusu ben Pavlus, sizlere yalvarırım: Zamanınızı çağrıldığınız çağrıya yaraşır biçimde geçirin:
4,1-16 Burada kilisenin birliğini tehdit eden üç olgudan bahsedilir: Hristiyanlar arasındaki ayrılıkçı düşünceler, a. 1-3, hizmetlerin gerekli dağıtılışı, a. 7-11, yalancı öğretiler, a. 14-15. Bunların karşısına ise Mesih’teki birliğin ilkeleri ve programı konulur, a. 4-6.12-13.16.
8 Çünkü yazılı olduğu gibi, "Yükseklere çıktığında tutsakları peşine taktı, insanlara armağanlar verdi."
4,8 Yahudi Rabbiler’in Yazıları yorumlama yöntemine uyarak Pavlus bu metni “yükseklere çıktı”, a. 9-11, ve “verdi”, a. 11, kelimeleri için kullanır. Bu ifadeleri, İsa’nın göğe yükselişinin ve Ruh’un verilişinin önceden duyurusu olarak algılar.
9 (Çıktı sözünün anlamı, O'nun yerin en derin bölgelerine de indiği değil midir?
4,9 yerin en derin bölgelerine: Ölüler diyarı orada bulunur, bknz. Say 16,33+. Mesih, dirilip tüm göklerin üstüne yükselmeden önce oraya inmişti, bknz. 1Pe 3,19+.
10 İnen de O'dur, tüm göklerin üstüne çıkan da O. Amaç O'nun her şeyi doldurmasıdır.)
4,10 Bu şekilde tüm evreni “dolaşmakla” Mesih, “baş olarak birleştirdiği”, Ef 1,10+, doluluğu “Rab” otoritesiyle egemenliği altına aldı, bknz. Ef 1,20-23;Kol 1,19;Flp 2,8-11.
11 Kendisinin insanlara verdiği armağanlar şunlardır: Bazılarını haberci, bazılarını peygamber, bazılarını müjdeci, bazılarını da çoban ve öğretmen kıldı.
4,11 Mektup, buradaki metin çerçevesinde önemli olan öğretme ve yönlendirme “karizmalarını” sıralar, a. 13-15.
12 Bunu kutsalların hizmet görmek için gerekli donatımı almaları, Mesih bedeninin bina edilmesi için yaptı.
4,12 kutsalların: Kastedilen, ya “müjdeleyiciler” ve “öğretmenlerdir”, bknz. Ef 3,5, ya da kilisenin oluşturulmasında yardım ettikleri derecede tüm imanlılardır, bknz. Haİş 9,13+.
13 Öyle ki, imanda ve Tanrı Oğlu'nu tanıma aşamasında hepimiz birliğe erişelim, yetkin insanlar olalım, Mesih bütünlüğünün olgunluğuna ulaşalım.
4,13 erişelim: “Mükemmelliğe erişmiş” Hristiyan değil, fakat bir bütünlük halinde mükemmel insan: yani, ya “yeni insan” olan Mesih’in kendisi, Ef 2,15+, ya da baş, a. 15; Ef 1,22;Kol 1,18, ve uzuvlardan oluşan, a. 16; Ef 5,30, Mesih’in bedeni, 1Ko 12,12+.
15 Tersine, sevgide gerçeği sürdürerek, baş olan Mesih'e doğru her yönden gelişelim.
16 O'nun aracılığıyla bedenin değişik üyeleri birbirine uymakta ve tüm beden eklemlerle birbirine bağlanmaktadır. Böylece her değişik üye kendine düşen işi yaparken bedenin büyüyüp gelişmesine ve bir yapı gibi kendisini kurmasına sevgiy-le katkıda bulunmaktadır.
19 Bu insanlar duyarlılıklarından uzaklaşıp her tür iğrençliği yapmak için kendilerini açgözlülükle aşağılık ilişkilere verdiler.
20 Ama sizler Mesih'i böyle öğrenmediniz.
21 Eğer O'nun sözünü duydunuz, O'na inananlar olarak gerçeğin İsa'da olduğu yolunda eğitildinizse,
4,21 gerçeğin İsa’da olduğu: harfiyen “İsa olan gerçekte”. Gerçek Mesih, Kol 2,6’ da gibi, bizleri kendisinde yeniden yaşatmak üzere ölen ve dirilen tarihsel İsa’dır.
22 aldanışın yol açtığı tutkular ardından koşarak yıkıma giden önceki yaşayışınıza özgü eski kişiliğinizi üzerinizden atın.
24 öte yandan gerçeğe bağlı doğrulukla ve kutsallıkla Tanrı'ya benzer yaratılan yeni kişiliği kuşanın.
4,24 Her insan “yeni insanı” giymeli, Ef 2,15+, onda yeniden yaratılması için, bknz. Gal 3,27;Rom 13,14. Pavlus bu anlamda “yeni yaratılıştan” bahseder, 2Ko 5,17+.
28 Hırsızlık eden bundan böyle çalmasın. Tam tersine, kendi elleriyle çalışarak yararlı işlere emek versin; öyle ki, gereksinmesi olana yardım edebilsin.
29 Ağzınızdan hiçbir kötü söz çıkmasın. Tam tersine, gerekli olan, yapıcı, dinleyicilere yararlı, lütuf dolu sözler konuşulsun.
30 Kurtuluş günü için kendisiyle mühürlendiğiniz Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu üzmeyin.
4,30 Mesih’in tek bedeninin tek bağı olan Kutsal Ruh, Ef 4,4, bknz. 1Ko 12,13, bu bedenin birliğine zarar veren eylemlerle “üzüntüyü uğratılır; incitilir”, bknz. Ef 4,30;Yşa 63,10.
5 Kesinlikle bilesiniz ki, zina eden, iğrençlik yapan, putperestlik olan açgözlülüğe kenetlenen kişinin Mesih ve Tanrı'nın Hükümranlığı'nda mirası yoktur.
5,5 “Şunu bilin: zina eden, ahlaksızlık veya açgözlülük yapan, yani putlara hizmet eden hiç kimsenin Mesih ve Tanrı’nın Hükümranlığında mirası yoktur” diye tercüme edilmeli. “Putlara hizmet eden” kişi, düzensiz tutkularıyla, dünyasal maddelere (özellikle de paraya) aslında sırf Tanrı’ya yaraşan tapınmayı gösterirler. Yaratılmış olan şeyler putlaştırılır.
14 Çünkü görünen her sorun ışık içindedir. Çünkü şöyle deniyor: "Uyan ey uykucu, ölüler arasından diril, Mesih sana ışıldayacaktır.
5,14 çünkü görünen her sorun ışık içindedir: “çünkü aydınlatılmış olan her şey ışıktır” diye de tercüme edilebilir. Bu tür ayıp davranışlar hakkında beğeniyle konuşarak onları karanlıkta bırakmak kötü olur, a. 3. Fakat düzeltmek için onları konu edip gün ışığına çıkarmak iyi bir eylemdir. Bu şekilde oluşan ışık, karanlığı kaçıracaktır, çünkü ışık, Mesih’in ışığı olacaktır, a. 14.
5,14 Bu alıntı ilk Hristiyanların söyledikleri bir ilahiden alınmış olabilir. 1Ti 3,16’ da buna benzer bir örnek bulunur. Vaftizi bir aydınlanma olarak algılayan düşünce hakkında bknz. Rom 6,4+.
23 Çünkü Mesih nasıl kilisenin başı ise, erkek de kadının başıdır. Mesih bede-nin kurtarıcısıdır.
5,23-32 Evlilik ve Mesih’in kilisesiyle birliği karşılaştırılırlar. Benzetilen iki kavram da, birbirlerini karşılıklı olarak aydınlatırlar: Mesih kilisenin kocası diye adlandırılabilir, çünkü onun başıdır ve onu kendi bedeni gibi sever, evlilikte eşler arasında olduğu gibi. Bu benzetme geçerliyse, evliliğin ideal resmini de sunar. Bu şekilde kullanılan sembolizmin kökleri İsrail’i Yahve’nin eşi olarak gösteren EA’e dayanır, Hoş 1,2+.
26 Mesih'in amacı kiliseyi suyla --bu kutsal söz demektir-- yıkayıp arıtmak, kutsal kılmaktır.
5,26 Vaftiz ancak sözün ilanı tarafından eşlik edildiğinde etkin olur. Söz, incili ilan etmeye çağrılanın müjdesinde ve vaftiz edilenin iman ikrarında belirir, Ef 1,13, bknz. Mar 16,15d;Haİş 2,38+;Rom 6,4+;1Pe 1,23+.
27 Öyle ki, kiliseyi parlak, kutsal ve suçsuz durumda, kiri, buruşuğu ya da bunlara benzer hiçbir eksiği olmaksızın kendi huzuruna çıkarsın.
5,27 hiçbir eksiği olmaksızın: Eski doğu geleneklerine göre gelin yıkanıp süslenilirdi, sonra “düğünün oğulları” onu damada götürüp tanıtırlardı. Mesih ile kilisesi arasındaki “mistik” evliliğinde ise Mesih’in kendisi, kendisiyle tanıştırmak üzere gelinini vaftizin yıkanmasıyla tüm kusurlarından arındırır, bknz. 1Se 5,8.
31 "Bu nedenle, adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak."
5,31-32 Pavlus, Yaratılış Kitabı’nın metninde, Mesih ile kilisesi arasındaki birliğin peygambersel bir ön resmini bulur: uzun dönemler boyunca saklı kalıp, şimdi açığa çıkarılan bir “sır’dır”, halkların kurtuluşu hakkındaki “sır” gibi, bknz. Ef 1,9d;Ef 3,3d.
7 İnsanlara hizmet eder gibi değil, iyi niyetle Rab'be hizmet eder gibi davranın.
8 Bilirsiniz ki, ister köle, ister özgür olsun, herkes yaptığı yararlı işlerin karşılığını Rab'den alacaktır.
9 Siz, efendiler de onlara eşit davranın, gözdağı vermeyi bırakın. Hem onların, hem sizin Efendiniz'in göklerde olduğunu ve O'nun katında insanlar arasında kayırıcılık yapılmadığını bilirsiniz.
11 İblisin hilelerine karşı durabilmek için, Tanrı'nın tüm silahlarını kuşanın.
6,11 Tanrı’nın tüm silahlarını kuşanın: “Tanrı’nın zırhı kuşanın”. EA, düşmanlarına karşı Tanrı’nın silahlarıyla kuşanmasını gösterir, bknz. Yşa 11,4-5;Yşa 59,16-18;Bil 5,17-23. Efesoslular’a Mektup’a göre ise artık Hristiyan bu tanrısal zırhı giymeli.
12 Çünkü savaşımız ete ve kana karşı değildir. Ama yönetimlere, yetkilere, karanlığın egemen güçlerine, göksel yerlerdeki ruhsal kötülük kuvvetlerine karşıdır.
6,12 ruhsal kötülük kuvvetlerine: Ataların düşüncelerine göre gök cisimleri ve tüm evreni hükmeden ruhlardır. Göklerde otururlar, Ef 1,20d;Ef 3,10, bknz. Flp 2,10, veya “havada”, Ef 2,2, dünya ve Tanrı’nın konutu arasında, ve Pavlus’un Gal 4,3’ de “bu dünyanın ilkel öğeleri” diye adlandırdıklarıyla kısmen özdeştir. Tanrı’dan uzaklaşıp insanları günahın altına boyun eğdirmeyi amaçlıyorlardı, Ef 2,2. Fakat Mesih, bizleri onların köleliğinden kurtarmaya geldi, Ef 1,21;Kol 1,13;Kol 2,15.20, ve O’nun gücüne kuşanan Hristiyanlar artık bu ruhlara karşı savaşabilecek durumdalar.
21 Benimle ilgili olayları ve ne yaptığımı bilmeniz için, sevgili kardeşimiz ve Rab'de kendisine güvenilen hizmetkâr Tihikos her konuyu sizlere bildirecektir.